《瑜伽师地论》披寻记叙《瑜伽師地論》披尋記敍 韓清淨 著 淨自聞法以還，初讀《俱舍》，繼研《唯識》。《俱舍》以《光記》、《寶疏》為歸，《唯識》以慈恩《述記》為准。一名一句，務得其詮；一義一量，務盡其旨。習規矩於步趨，衡是非於智解。乃知佛法文字，不同世籍。得魚固要忘筌，廢筌亦不能得魚也。然如世籍，無義無利，不外綺語、戲論，則非吾人所當習矣。吾國佛法，號稱十宗，入主出奴，各執己是。究其實際，隨時隨地，各有變遷。而吾國人之所信受者，終不越乎吾國固有儒道沿襲之見。縱或援引佛典名字，不無非義為義，標榜附會之嫌；縱或傳譯佛教經論，不無非法為法，矜奇好異之弊。求如《俱舍》、《唯識》，文顯義圓，明瞭易解者，渺不可得矣。 然《俱舍》教義，不通大乘；《唯識》精旨，遮無外境。猶不足以窺大乘全體大用。民國十三年，淨因離家居，避靜平西房山雲居寺，與芾煌居士同時發願 研究《瑜伽師地論》 ，欲以弘揚真實佛教精義，而苦不得要領。古疏中 《略纂》、《倫記》等皆不足以為研究之資。匪唯義不能詳，甚且文莫能解。門猶不入，室何能窺？乃知此論傳譯雖久，研討無人。間或涉獵，焉能有得！科判不分則統爇 不明，解釋無據則義理無當。遂乃致力精研，發願以三萬小時為期，文義務求潤 洽，前後務求貫通。不惑虛言，但徵實際。稔知平昔所聞於各宗者，因多以訛傳 訛半岛·体育中国官方网站平台登陆，而有扞格不通之弊。即 《成唯識論》 十大論師所引 《大論》，亦自各引異文， 附成己意，詎免顧此失彼之嫌。自非熟讀《大論》者，蓋難詳知其故矣，何暇與 人諍論得失耶？嗣因時局戰亂突起，兵匪擾害地方，芾煌居士彊余回平，辟地造 屋以居之。繼乃創建三時學會，以為學子研講之所。約集同侶，朝夕相從，佛法 真義，得以日昌。 不幸國都日遷，倭氛告警，同侶日以星散矣。乃與芾煌居士整理《大論》，厘句讀、立《科判》，以為讀本。三易其稿，綱領次第，始得井然。釋文義以為《披尋記》，前後披閱，始得貫通。自二十六年九月始，迄三十二年一月終，五年之間，寒暑無輟，幸得竣事。《大論》端倪，略具梗概。乃復發見文句舛誤者固多，章節錯簡者亦有。非唯傳寫之訛，亦乃原譯之失。推厥所由，其源遠矣。茲略擇舉一二，以明其失。 如“抉擇分 ”中“思所成慧地 ”所舉差別各法內，有所知、所識法，應置所緣法前，而竟漏略不及；內無三苦性，而反增入無因。至所漏略所知、所緣諸法，發見妄列 “抉擇分 ·聲聞地 ”中。此則章節錯簡，毫無疑義者也。披文勘校，盡人能知。初則以為傳刻之訛，繼乃知為梵文之誤。 《大論》卷一百，二十頁雲： “複有十智，能覺一切所知境界，謂法智、類智、世俗智、他心智、苦等智、盡、無 生智。此廣分別，如 ‘聲聞地 ’。”然此十智分別應屬 “抉擇分 ·思所成慧地 ”，皆是所知法差別，不應列入 “聲聞地 ”中。當知譯本錯簡根據梵文。不然，何故前後同一訛誤？古昔諸德皆未校正，翻譯諸師亦未深察，可知從事研究《大論》而能披文尋義者，古今中外不易多冓見矣！ 又，《大論》 “本地分 ·菩薩地 ”中，分列 “初持瑜伽處 ”、 “第二持隨法瑜伽處 ”、 “第三持究竟瑜伽處 ”、“第四持次第瑜伽處 ”諸品，不知何所依據？ “菩薩地 ”初嗢柁南曰： “初持次相分，增上意樂住，生攝受地行，建立最為後。 ” 長行釋云：“持有三種：一為堪任性持，次為行加行持，後為圓滿大菩提持 。”皆為初持所攝，次後皆不名“持”，何可分為第二、第三、第四諸所持相？譯本 當亦根據梵文，定非彌勒菩薩所說。此則論文中間義不容有者也！翻譯諸師沿襲增入，豈非隨自意解，與《論》相矛盾耶？ 淨自揣愚陋，不敢謂為無失 。然依論文前後互相印證 ，披尋有據，不託空言，猶如老馬識途，豈竟茫無覺。爰即發願，擬設清淨瑜伽館，並成立董事會，籌集 資金，培植學子，以副造百論師，弘揚《瑜伽》之旨。而芾煌居士先已物故，能 無慨然！乃事變告終 ，瞬將三載，而人心日非 ，生計日迫。雖欲聞法 ，誰複有暇？雖識奧旨，誰肯精研！前所發願造百論師，弘揚《瑜伽》，誠恐將成泡影矣。 然以弘法之願，不在一時。佛亦說法，真理常住。今日世界潮流推崇主義，非唯厭故喜新，實欲興

　　Haier海尔冰箱BCD-505WDCNU1说明书使用安装手册参数图解图示pdf电子版下载.pdf

　　原创力文档创建于2008年，本站为文档C2C交易模式，即用户上传的文档直接分享给其他用户（可下载、阅读），本站只是中间服务平台，本站所有文档下载所得的收益归上传人所有。原创力文档是网络服务平台方，若您的权利被侵害，请发链接和相关诉求至 电线) ，上传者