释异说——《瑜伽师地论》笔记（三八四）佛在讲解初开始修行时，有的地方先说三摩地，后说解脱；有的地方先说解脱，后说三摩地；有的地方同时说三摩地和解脱，这些不同的说法，是什么道理呢？这里就对其加以解释。

　　《披寻记》中解释，“于定地中思惟诸行如病、如痈、如箭，乃至广说苦、空、无我，既思惟已，心生厌怖，于不死界摄心而住；或复思惟真如、法性、实际，既思惟已，摄心而住；是名无漏方便。由是方便能证现观，永害随眠，非一切烦恼之所依处，是名于诸烦恼心永解脱。当知如是无漏方便，要依根本静虑善成满已，方得修习，是故世尊依此道理半岛官方网站，先说三摩地，后说解脱。”

　　先解释“先说三摩地，后说解脱”的道理，世尊在讲修学无漏法，修学无漏圣道的方便法时。会先讲修三摩地，在定中观察思维，自身的生命体都是如病、如痈、如箭的，诸苦随行，乃至都是苦、空、无常、无我的。这样观察思维以后，就会对自体产生厌恶。想要离开这个生灭的境界，寻求安住在不生不灭的涅槃境界。或者是思维观察真如、法性，观察缘起性空，诸法本不可得，是毕竟空的。

　　用这样的“无漏方便”修行，前提就是依禅定作为依止处，成就静虑之后，再修习四念处的观。由禅定的力量，引发的观察思维，才能证得现观，证得无漏的无分别智。才能彻底断除烦恼的种子，得到永久的解脱。由于这样的道理，所以世尊才会“先说三摩地，后说解脱”。

　　世尊在讲“有漏方便”时，会“先说解脱，后说三摩地”。《披寻记》中解释，“于有漏方便中等者：先于欲界观为粗性，于初静虑若定、若生观为静性，发起加行离欲界欲，如是乃至发起加行离无所有处欲，当知亦尔，是名有漏方便。诸瑜伽师修方便时，略有七种作意差别，谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。

　　又若略说，了相作意，于所应断能正了知，于所应得能正了知。为断应断，为得应得，心生希愿。胜解作意，为断为得，正发加行。远离作意，能舍所有上品烦恼。摄乐作意，能舍所有中品烦恼。观察作意，能于所得离增上慢，安住其心。加行究竟作意，能舍所有下品烦恼。加行究竟果作意，能正领受彼诸作意善修习果。

　　由是当知，于证方便究竟果作意时，下地烦恼皆已伏断，安住下地对治修果，是名证得根本三摩地。由是道理，先说解脱，后说三摩地。此中解脱，谓由暂时伏断现行，非是毕竟永害种子。”

　　先观察欲界的五欲，色、声、香、味、触，都是低下、卑劣的，都是苦恼境界。在初禅的境界中，会生起远离欲界的欲，乃至生起离无所有处欲。简单讲就是，依上地的境界，观察下地，生起离下地欲，次第解脱，就是“有漏方便”。

　　作意有七种差别次第，了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。这里的“究竟作意果”，指的就是加行究竟果作意。这些作意的含义，先依《披寻记》的解释有所了解就行，后文都会详细解释。

　　当证得“方便究竟作意果”的时候，下地的烦恼才能完全断除，才能证得“根本三摩地”。也就是证得远离欲界的“究竟作意果”，才能证得色界的初禅定，次第向上，直至证得涅槃。

　　世尊有时还会把三摩地和解脱，放在一起讲。在成就了“方便究竟作意”的时候，也就是前面七种作意的第六种，加行究竟作意。这时已经能够对治下地的烦恼了，但还没有，还差一点。如果以离欲界讲，再继续修行四念处，再进一步，就是加行究竟果作意，就是证得初禅了。证得初禅的同时，欲界的烦恼也就断除了，“三摩地与彼解脱俱时有”，三摩地和解脱是同时的。

　　“无间道”是指没有阻碍的成就圣道，把欲界的烦恼断除了，也就没有阻碍了。“余三摩地”指的是上地的禅定境界。对修证佛法，有先修后悟，先悟后修，或者边修边悟的说法，指的其实就是上面讲的三种方便。每个人的因缘和环境都有差异，哪种适合就用哪种。返回搜狐，查看更多