半岛·体育中国官方网站平台登陆关于《瑜伽师地论》的断句这一部分是讲阿赖耶识中的种子，共分三部分对其讲解。第一，种子识的类别；第二，种子现行以后得果报的区别；第三，种子依止的区别。

　　这些知识，首先对于明白因果产生的原理很有帮助，其次通过这一部分的学习，我个人感觉，修行就是修如何弃舍杂染种子而让阿赖耶识现行，进而达到涅槃的境界。

　　随.所生处.自体之中，余体种子皆悉随逐。是故欲界自体中，亦有.色.无色界.一切种子；如是色界自体中，亦有.欲.无色界.一切种子；无色界自体中，亦有.欲.色界.一切种子。

　　又羯罗蓝渐增长时，名之与色，平等增长，俱渐广大。如是增长乃至依止。应知此中.由地界故，依止造色渐渐增广；由水界故，摄持不散；由火界故，成熟坚硬；由无润故，由风界故，分别肢节各安其所。

　　又一切种子识，于生自体虽有净不净业因，然唯乐著戏论为最胜因。于生.族姓.色力.寿量.资具.等果，即净.不净业为最胜因。又诸凡夫，于自体上，计.我.我所，及起.我慢；一切圣者，观唯是苦。

　　又处胎分中有自性受，不苦不乐，依识增长，唯此性受，异熟所摄。余一切受，或异熟所生，或境界缘生。又.苦受.乐受，或于一时从缘现起，或时不起。

　　又种子体，无始时来相续不绝。性虽无始有之，然由净不净业差别熏发，望数数取异熟果，说彼为新。若果已生，说此种子为已受果。由此道理，生死流转，相续不绝，乃至未般涅槃。又诸种子未与果者，或顺生受、或顺后受。虽经百千劫，从自种子，一切自体复生。虽余果生，要由自种。若至寿量尽边，尔时此种名已受果。所余自体种子未与果故，不名已受果。又诸种子，即于此身中应受异熟，缘差不受，顺不定受摄故。然此种子，亦唯住此位。是故一一自体中，皆有一切自体种子。若于一处有染欲，即说一切处有染欲；若于一处得离欲，即说于一切处得离欲。

　　又于诸自体中，所有种子，若烦恼品所摄，名为粗重，亦名随眠。若异熟品所摄，及余无记品所摄，唯名粗重，不名随眠。若信等善法品所摄种子，不名粗重，亦非随眠。何以故？由此法生时，所依自体，唯有堪能，非不堪能。是故一切所依自体，粗重所随故.粗重所生故.粗重自性故，诸佛如来安立为苦，所谓由行苦故。

　　又诸种子，乃有多种差别之名。所谓名界、名种姓、名自性、名因、名萨迦耶、名戏论、名阿赖耶、名取、名苦、名萨迦耶见所依止处、名我慢所依止处。如是等类差别应知。

　　又般涅槃时，已得转依诸净行者，转舍一切染污法种子所依。于一切善.无记法种子，转令缘阙，转得内缘自在半岛bandao体育。