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半岛·体育中国官方网南怀瑾《瑜伽师地论》声闻地讲录
半岛·体育中国官方网南怀瑾《瑜伽师地论》声闻地讲录精品精品南怀瑾讲解精品精品南怀瑾大师这样解读《瑜伽师地论》:‚伽‛字在中国密宗的翻译是加一个斜玉旁(珈),念ga,北方人读瑜珈(yǖ-jia)。‚瑜伽(yǖ-qie)士‛就是瑜珈(you-ga)成功了的人。一地一地,地就是范围,分成十七个范围来说明。由普通一个人的人生讲到世界,讲到物理、物质世界,讲到整个宇宙;物理世界讲完了,回转来讲怎么样修持,怎么样修心,证得形而上的这个道。然后,又分开讲小乘道的第一步怎么样修持,大乘道怎么样修持,一直到成佛之路,一百卷整个地说完了,所以叫‚瑜伽师地‛精品精品南师讲《瑜伽师地论》第一讲‚云何世间一切种清净。当知略有三种。一得三摩地。二三摩地。三三摩地自在。此中最初有二十种得三摩地所对治法。能令不得胜三摩地。何等二十。‛(二十卷)今天,我们转个方向,是讲教理的《瑜伽师地论》。站在佛学的立场来讲,一个真正的佛真正要学佛,有四本真正的佛学概论是要读的:印度原有翻译过来的两部,中国的两部。印度的两部佛学概论,一部是《大智度论》,一部是《瑜伽师地论》。中国的两部佛学概论,一部是智者大师的《摩诃止观》,一部是永明寿禅师的《宗镜录》。后世人现在几十年来所写的佛学概论半岛bandao体育,那是概论的概论的概论了,渣子的渣子。可惜你们现代青年学佛,入手都是看现代化的概论的概论,没有用的有问题的。今天,我们可以说是翻开了一部真正的佛学概论,玄奘法师翻译的一百卷《瑜伽师地论》。第二点,我们如果拿一般学术性的立场来讲,我们晓得,佛学的学术思想可以被分定为四个范围。所以的经典可分类为一个是属于小乘的范围,另一个是大乘的范围。大乘的佛学思想,包括其佛学与修证,又分两个范围,一个是龙树菩萨的般若佛学系统,属于释迦牟尼佛涅槃后前期的佛学;一个是无著、天亲两位菩萨,两亲弟兄,天亲也翻译为世亲,属于法相唯识,可以叫它是后期的佛学。那么,我们手里拿的这本《瑜伽师地论》在学术的范围,是属于后精品精品期的佛学。如果拿学术严谨的立场来讲,后后胜于前前,越是后面是越精细、周到,包罗的越多。这是无著、天亲的法相唯识部分。所以像的密教,黄教宗喀巴大师的系统是属于《瑜伽师地论》这个系统。宗喀巴大师有名的《菩提道次第广论》是依据印度阿底峡尊者的《菩提道炬论》来扩充著作的;而这个《菩提道炬论》则是阿底峡尊者根据《瑜伽师地论》抽离了一部分而写出来的。我们现在开始讲《瑜伽师地论》,先简单地介绍一下无著、天亲菩萨。世亲即天亲菩萨,两弟兄年轻时就都出家了,世亲菩萨是专攻小乘的佛学,修行小乘的佛教,极力地反对大乘的佛学。后来受哥哥无著菩萨的影响,学了大乘以后悟道了,要。为什么?忏悔,过去著小乘的著作太多了,诽谤大乘,这个罪业无法消灭,只有一死了之。他哥哥笑了,无著菩萨骂他那么没有出息,譬如一个人走路,‚因地而倒‛,走路会跌倒,是因为有地面,对不对?如果走在虚空中就不会跌倒了。‚因地而倒,因地而起‛,跌到地上就要靠地面才能够爬得起来呀,你既然拿一支笔诽谤大乘,你不会在后半生把这只笔转过来,赞扬大乘?所以,世亲菩萨因此而著作了很多唯识各方面的东西。后来,无著菩萨先涅槃了,两兄弟约好,两人都发愿往生欲界天中心的兜率天,去亲近弥勒菩萨。无著菩萨要涅槃了,世亲菩萨说:‚哥哥啊,你是不是往生到那里,要给我个消息。‛‚好,一定给你消息。‛精品精品死后,不要说打坐定中看不到哥哥,做梦也梦不到。三个月不知道,一年也没有梦到,三年也没有梦,究竟……有怀疑了。过了好几年,无著菩萨来了,现身了。他说:‚哥哥啊,你究竟到哪里去了?‛‚哎,我们发愿往生兜率天弥勒菩萨那里啊,我在兜率天内院啊。‛‚真有此事?‛‚如是啊。‛‚那你怎么现在才来?‛‚没有啊,我刚刚到,弥勒菩萨刚刚在上课讲经。我坐下来听了一下,心里牵挂你,又不好意思溜课,等到菩萨的课讲完了,我第一个就来跟你讲啊。‛‚你晓得多久了?人间的岁月已经好几年了。‛‚啊,好几年!我就是一下下。‛弥勒菩萨的这本《瑜伽师地论》是无著菩萨写的。谁说的呢?是弥勒菩萨亲口讲的。不过,一般做学术的人不会相信。无著菩萨晚上……根据佛的制度,初夜分,晚上的功课完了,入定,离开身体上兜率天听弥勒菩萨讲,白天记录出来,就是这本《瑜伽师地论》。弥勒菩萨是当来下生佛,我们的教主,弘扬释迦牟尼佛的所谓法相唯识部分。那么,后世的一般学者不会相信这些了,‚哎,这是假的了……哎,这书就是无著菩萨写的了……哎,因为怕人不相信,故意这样说。‛这是后世的人,因为后世的人根本没有入定啊、出精品精品定啊,影子都没有,什么都不定。什么定呢?坏的事情蛮确定,坏心眼很确定,好心就不定。怎么叫‚瑜伽师‛呢?我们晓得现在印度的瑜珈(you-ga),‚伽‛字在中国密宗的翻译是加一个斜玉旁(珈),念ga,北方人读瑜珈(yǖ-jia)。所以,许多学瑜珈的人来跟我讲,我就笑了,我说:‚你们印度现在哪里有瑜珈?‛‚有啊。‛就表演身体的倒立莲啊、孔雀式啊——这是‚身瑜珈‛,身体的瑜珈。印度身瑜珈最好的部分已经变成密宗的金刚亥母的四十多套拳,打坐时打拳的,已经将其精华吸收了。留下来的‚音声瑜珈‛是咒语。‚心瑜珈‛没有了;心瑜珈就是心地法门,只有中国的《瑜伽师地论》,这是真正印度宗教的心瑜珈。现在翻译为人字旁的‚伽‛,不念ga,念qie,瑜伽(yǖ-qie)。瑜伽(yǖ-qie)是指修瑜珈(you-ga)有所成就的人,即瑜珈(you-ga)的大师们,修行有所成的叫瑜伽(yǖ-qie)。所以,一般人说念瑜伽(yǖ-qie)错了,其实是他错了,错的一塌糊涂。‚瑜伽(yǖ-qie)士‛就是瑜珈(you-ga)成功了的人——譬如中国讲修道的人叫修道,得了道的人就是‚有道之士‛,他们叫‚瑜伽(yǖ-qie)士‛。所以,这本书叫‚瑜伽(yǖ-qie)师‛,要想求得成就的就称为‚瑜伽师‛。怎么叫‚地论‛呢?一地一地,地就是范围,分成十七个范围来说明。由普通一个人的人生讲到世界,讲到物理、物质世界,讲到整个宇宙;物理世界讲完了,回转来讲怎么样修持,怎么样修心,证得形而上的这个道。然后,又分开讲小乘道的第一步怎么样修持,大乘道怎么样修持,一直到成佛之路,一百卷整个地说完了,所以精品精品叫‚瑜伽师地‛,一地一地分成十七个地,不是楼梯的十七层啊,是十七个范围,所以叫《瑜伽师地论》。玄奘法师最大的功力翻译了这部书,唯识学里称这部书为‚大论‛。要想真学佛,不了解《瑜伽师地论》,就都是在那里瞎闹,瞎子摸象乱搞的,不行,尤其的后世学佛的。所以《瑜伽师地论》包括了一切修证,怎么样做人,人道上升到天道,天道上升到声闻 道,声闻道上升到缘觉道,声闻、缘觉是小乘,以及菩萨道,五乘 道都包括在内。所以宗喀巴大师造的《菩提道次第广论》是五乘道, 才是真正学佛的道路。 要想成佛,先学做人,人道没有修好,连天道的资格都不够,哪 里能够谈修佛道?所以人乘、天乘,有了天乘的资格才能够修小乘 道。天乘的资格都没有,你还够得上谈小乘?有了小乘道的资格, 才够得上修菩萨道,才是大乘道。 我们中国后世唐宋以后的佛教,动辄就‚我们是大乘佛法。‛大 个什么?大的影子都没有,牛大,吹牛才是大,你大个什么?大从 小来啊,一点小善都做不到,能够做大善吗?对不对?小事情都不 能牺牲,说:‚我这个人啊,小事情不会牺牲的,碰到大事情时我 牺牲。‛那是吹牛给人家听的。说:‚你看我,那么舍不得花钱, 因为小钱我不花,我要花就花大钱。‛那是吹给人家听的。同样的 道理,小乘道、人道都没有修好,何以能够学佛?所以,《瑜伽师 地论》严重地告诉我们这个道理。 如果我专讲一百卷这部书,大概要五年的时间,或者每天讲两个 钟头,三年时间可以,若详细地发挥,能不能讲完还不知道。我也 精品 精品 很想有这个时间,很想发挥,你们若有本事记录下来,这倒是很好 的一件事。当然,我也可以简单明了地讲,带你们念过去就是了, 念一百卷的经,敲敲木鱼念,那很快就念完。若发挥起来,恐怕也 需要你们文字程度的帮忙…… 那么,我们今天先选同你们相关的。我想想看,靠弥勒菩萨的指 示,先讲哪里?好吧,有一位同学提出来,因为过去我们在老的大 乘学舍,在信义路三段,我已经讲过为什么你们打坐修行不能得定 的原因,选过这一段,今天就先讲这一段,391 页,卷二十。 ‚云何世间一切种清净?‛拿现在的话说就是,怎么样使我们做 到‚世间‛法的‚一切种‛性达到‚清净‛境界? ‚当知略有三种。‛归纳起来共有三种。 ‚一、得三摩地,二、三摩地,三、三摩地自在。‛这个很 好懂啊,意译就是,我们在世间做人,怎么样能够真正修持到一切 ‚种‛子‚清净‛?心地上的一切种子清净,起心动念,每一个念 头,每一个种性都在清净中。这还是在世间,还没有出世间。怎么 样才能做到呢?我们未来的佛弥勒菩萨讲,简单地告诉我们,‚略 有三种‛,三个条件做到了,才说是在‚世间‛的‚一切种清净。‛ 哪三种?第一是得到了定,‚得三摩地‛正受,得定了。没有得 定以前,你想修行清净,都是开牛肉店吹牛的。第二,进一步说, 光得定还不行,定分很多种,《瑜伽师地论》里说的很详细,要‚三 摩地‛,三摩地是定慧正受,‚三摩地‛得到‚‛了才行, 进一步了。什么叫?经典里都有。所以你们在家、出家的要学 佛,不管密宗、显教什么法门,这部经典里都有了。第三,进一步 精品 精品 要‚三摩地自在‛,定境界到达就六通具足,就是神通具足, 但是,三昧境界‚自在‛了没有?没有,要到达最高三昧境界的自 在,要入到出世间定就入出世间定,要入世间定就可以进入世间定。 换句话说,密宗、显教、净土无一法而不通,那个定境就是三摩地 可以自在。 像你们现在在十一楼打坐,自在不自在啊?当然自在,你都坐在 这里,你说我自在啊,自己坐在这里啊。你腿酸了,叫它不酸,你 自在不自在?不自在,做不了主。所以,拿现在世间法来讲,真正 的自由是除非成了佛,真自在才能真自由。 假设我们现在考试,听了《瑜伽师地论》,我出问答题:佛说要 世间一切种清净,必须要具备哪些条件?你们的答案:三种。一、 得到三摩地;二、三摩地;三、三摩地自在。答案完全准确, 一百分。 ‚此中最初有二十种得三摩地所对治法,能令不得胜三摩地。‛ 这就是玄奘法师翻译的文章,翻译得很忠实,文章都是倒装的句子。 所以后世一般人学这种文章啊,像熊十力先生等,都学得怪里怪气 的,怪里怪气的大家都不懂,‚啊,熊先生学问好啊!‛因为文章 看不懂嘛。现在的学术很怪,像我这样上课,学生不欢迎。哎,这 个老师讲课都很好,但不是学术化,太普通了。要坐在那里讲:‚此 所谓三摩地者,是为三摩地也。所谓三摩地者,是为正受也。‛然 后引经据典,就是学术化。越讲的学生听不懂,大家瞪眼睛,这就 高嘛,几十年的学术……因为当年我们看到老前辈们在教室里上课, 我一看到这样……我们以前是穿个长袍,穿个西装裤,书本那么夹 精品 精品 着,一听到这样,第一步,我们的手就跳到裤带去了;第二步,慢 慢地眼睛看着他,把书本合好;第三步,夹在这里;第四步,慢慢 站起来,就是望望然而去,看看他,走了。那听了半天还不如我自 己去看书,‚三摩地者三摩地也‛,哈哈,还要你说。‚三摩地者 是为正受也‛,那还用你讲,我去翻一下佛学字典,一下子就完了 嘛,呵。 你看本论,‚此中最初有二十种‛条件可以‚得‛到‚所对治法‛。 为什么你不能入定?心有毛病。什么毛病?烦恼毛病。那么这个烦 恼毛病怎么医它呢?医它的方法叫做‚对治法‛。按照我们中文来 写,‚所对治不能得三摩地者有二十法‛,很清楚了。可是,他翻 译的不那么写,‚此中最初有二十种得三摩地所对治法。‛我的外 婆啊,这就麻烦了,所以观念搞不清楚了,你就读不懂书了。现在 给你一讲,你就懂了吧?把它颠倒一下就清楚了,此所谓中国文字 与外国文字的文法是两样。譬如外国人叫‚先生南‛,我们叫‚南 先生‛。他叫先生南很顺利,我们一听很别扭,我们叫南先生很清 楚。所以,玄奘法师的许多文章都是‚先生南式‛的。 ‚此中最初有二十种得三摩地所对治法,能令不得胜三摩地。‛ 这‚二十种‛若搞不清楚,弄反了,你永远不能得到很好的定境界。 你念佛也好、打坐也好,不能入定,能够使你不能得到最好最好的
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