法华子教学：《瑜伽师地论》163成熟方便第三种：趣入：佛对佛法僧有清净信心，不断进步。分两种：一、在家佛，远离十不善业，接受佛法戒律，安住净戒；二、佛离烦恼家，远离世间欲，学出家戒律。戒是修行开始，是基础，名入。

　　【原典】摄乐者：谓依出离众苦行迹、及依远离欲乐自苦二边行迹，于佛善说法毗奈耶真实圣教深生爱乐。

　　摄乐者：按照佛法，学习苦集灭道四谛，发愿出离生死大苦，开始修学禅及四念处,不执着欲乐，也非修苦行，用功修学中道四念住、八正道等。前讲修学圣道，这说持戒。对佛说的法和律深生欢喜。

　　【原典】初发处者：谓即最初于可厌法，深生厌离；于能成办真实理义，如实了知有胜功德，而创趣入：名初发处。

　　初发出离心，皈依三宝。对色受想行识、眼耳鼻舌身意，深生厌离。对修四念处、修禅、修止观，对无漏戒定慧、诸法寂灭相、诸法毕竟空、无我、无我所、涅槃这些真实理义，如实了知其有殊胜功德，开始入无漏戒定慧等能成办真实理义，得无生法忍时的境界，叫初发处。（创趣入,创:开始）。

　　【披寻记：趣证三菩提果，名能成办真实理义。于彼所证及得方便，如实了知有胜功德，故发正愿，猛利趣入。于此处所最初发心，名初发处。】

　　无生法忍，证悟三菩提果，即正觉，开始成就无分别智、后得智果，叫能成办真实理义。对证悟无生法忍及诸法寂灭相、无漏戒定慧、止观、四念处、八正道、六波罗蜜，这些方便善法，常常思惟有殊胜功德。发起菩提愿、猛利心，精进修学，叫初发处。（包括证悟第一义谛时,叫发心。）

　　【原典】非初发处者：谓已趣入补特伽罗，现成熟时，常不舍离诸佛菩萨；诸明了处转转明了。由此成熟，转转增进。

　　已得无生法忍、趣入第一义谛的菩萨，现已成熟，入初欢喜地，常亲近诸佛菩萨，或依神通力到十方世界见佛闻法，与诸大菩萨共为伴侣。或入定若见诸相非相，即见如来。如来者，即诸法如义，就是见佛（法身佛），有这能力，自然也能见应化身佛。诸明了处指很多智慧境界，即五明，从经论上看，得无生法忍后，应遍学一切法。因入圣道有禅定功夫，学习一切法的能力特别强，展转深入，转转明了，地地增进，深入成就一切功德，叫非初发处。

　　【披寻记：现成熟时等者：此中成熟，谓已成熟。现能趣入正性离生，名现成熟。义如声闻地说。是即菩萨最初证得极欢喜住。住此位中，引发大愿，随于一切在所生处，常不远离诸佛菩萨，与诸菩萨常同一味意乐加行。由是因缘，彼诸善根转复明净。义如住品中说。此所说义，准彼应释。言诸明了处者，谓即五种明处应知。】

　　成熟指已成熟，已得无生法忍，能进步到正性（即法性），入诸法寂灭相，远离一切苦恼（即离生），叫现成熟。菩萨开始证到一地，极欢喜住这个境界。安住此地，建立十种大愿，和凡夫发菩提心不同，是离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心境界。无论何处，常亲近无量诸佛菩萨。修六波罗蜜，度化众生在进步，智慧也增长，叫明净。诸明了处：指五种明处。

　　远清净者：信受佛法的在家或出家菩萨，由于懈怠(不精进勇猛)，或因不顺圣道障碍因缘，不能坚持。经极长远时间，才能得无生法忍，才能清净。

　　近清净者：和远清净相违。精进不懈怠，也没遇见障碍因缘，即便遇见障碍，也没影响修行！所以成功了。很快就能得圣道。

　　【披寻记:远清净者等者:谓诸菩萨,胜解行地所有一切增上意乐,名不清净。从净胜意乐地以上所有一切增上意乐,方名清净。义如增上意乐品说。此说清净,义应准知。】

　　胜解行地（资粮位、加行位,虽发道心,但没得无生法忍）所有一切增上意乐，叫不清净。净胜意乐地以上(得无生法忍、无漏戒定慧、根本智、后得智)所有一切增上意乐，才叫清净。

　　【原典】加行者:谓为获得自胜义利,猛利乐欲为所依故,或怖当来堕诸恶趣,或怖现法他所讥毁,于诸学处常勤护持;无间所作、殷重所作。

　　加行者：一、为成就自家圣道，愿得无漏戒定慧，依勇猛精进力量，能有所作。二、或害怕自己没得圣道，烦恼贼还在，将来堕入三恶道！三、或怕自己心不听招呼，有烦恼活动，为他人(天神、鬼神、四众及有志同梵行者)所讥毁，这说现世。所以于诸学处，恒常精勤护持，不断努力修学。

　　【原典】意乐者：谓于诸法正观察忍为所依故，于佛善说法毗奈耶不可引夺；于他所证深生信解，信有功德为所依故；于三宝所、及于获得自义利所，深信无动。

　　这是第八:意乐。对蕴处界诸法，以佛圣教 (即正观察)为所依止。对佛善说的法和律建立信心，其他力量动摇不了。对佛菩萨证悟的第一义谛、无量功德、定慧力庄严事，深生信解心。于佛法僧三宝处学习教义深刻，对获得自义利，深信坚固（若只喜欢,不行！能调心才行,所以闻思修要结合起来）。

　　【披寻记：谓于一切饮食等物者：此中等言，等取所余诸资生具。施品中说，菩萨遂求施有八种相，其事应知。】

　　法摄受：菩萨用法来摄受有情众生，或宣说布施给众生；或开显正义（不是经教,是为方便开示,立个题目讲解佛法），法中有义,经律论等布施有情众生。

　　【原典】神通引摄者：谓具神通者，哀愍有情故，或为有情意乐清净、或为有情加行清净，增上力故，示现种种神通变化。欲令有情见已闻已，于佛圣教，或当获得意乐清净、或当修行无倒加行。彼诸有情，由此神变引摄心故；或有获得意乐清净、或有修行无倒加行。

　　神通引摄：菩萨修定，又成就了神通，以慈悲心哀愍有情。或为众生内心清净，或为众生修行增上，示现各种神通变化半岛·体育中国官方网站平台登陆。希望众生见到或听说菩萨有神通，能对佛法意乐清净或能修行无倒加行，引导众生获得这些功德利益。

　　【原典】宣说者：谓于获得自胜义利，若无堪能为说，伴助令彼发生正行；若有堪能为说，随顺令彼速证通慧。

　　宣说：菩萨为获得圣道，得无生法忍，成就无漏戒定慧。一、假如这时菩萨没能力为众生宣说，得圣道，就和他们作伴，帮助他发生正行，修学圣道；二、假如菩萨有能力宣说，应随顺令他们迅速得到无障碍的大智慧，或令他也同时得到神通。

　　隐密说法：有情众生智慧像婴儿，菩萨把广大甚深教义隐覆起来(不宣说真实义)，而为其宣说浅显易懂、易修行的法，方便引导众生进入胜义境界。

　　显了说法：对智慧广大的有情众生，已能悟入圣教道理的人。菩萨为他宣说广大甚深的佛法道理，比如说佛法三自性等。

　　【披寻记：解了决定者：摄异门分说：言解了者，于所知事作意发悟。等解了者，既发悟已，方便寻求。近解了者，求已决定。此应准释。】

　　解了指对所知事作意思惟，有所明了；等解了指次第作意思惟，以善巧方便智慧寻求深义；近解了指靠近第一义谛，寻求后决定，再不动摇。

　　修习：对止举舍相先正审观察。深心欢喜修止、举、舍。(妄想多，不寂静，修奢摩他把停下来，叫止；心里有惛沈，应该提起精神，或念佛念经咒，叫举；若心明静而住，很相应，不用止、举，叫舍。)

　　【原典】摄受者:谓无染心,以亲教师及轨范师道理方便，无有颠倒与作依止。又即于彼发起种种别供事行，谓看病行，给施如法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘、医药资生具行，除遣忧愁及恶作行，除遣烦恼随烦恼行，如是等类，当知皆名别供事行。

　　摄受：菩萨发心要纯正，引导众生修学佛法不能有染污心！亲教师（和尚）、轨范师以佛法为众生作圣道依止处，可以让众生成就圣道。还要供给徒弟，有病给看病。供给他如法的衣服、饮食、诸坐卧具、医药等资生具。要帮他排忧解难，教他诸恶莫作，修戒定慧，修止观，消除烦恼等,这些叫别供事行。

　　【披寻记：戒品中说：又诸菩萨，于处衰恼诸有情类，能善开解，令离愁忧。乃至广说。又说：为贪欲缠所苦有情，开解令离贪欲缠苦。如是若为瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作、疑缠所苦有情，开解令离疑缠等苦。欲寻思缠所苦有情，开解令离欲寻思苦。乃至广说。此中除遣忧愁，及与除遣烦恼、随烦恼行，准彼应释。言恶作者，谓由毁犯净戒因缘，即便生起五种恶作，亦由五相能正除遣。一一差别，皆如摄事分说。此说除遣恶作，应可准知。】

　　菩萨对衰恼诸有情，能以法理开解，令他远离忧愁。对贪欲缠缚求不得苦的有情，令他解除贪欲苦恼；对瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作、疑盖缠缚的苦恼有情，开解令离缠缚之苦；对欲寻思缠缚的有情，开解令离欲寻思苦。第六识和前五识同时起烦恼是一个境界；前五识不动，第六意识胡思乱想又是一种烦恼（叫欲寻思缠）。包括欲、恚、害、亲里、国土、不死等各种寻思。

　　【原典】降伏者:谓深防护自身杂染,于毁犯者,若犯下品,慈心谏诲;若犯中品,慈心诃罚;若犯上品,慈心驱摈。当知此中谏诲诃罚,令彼及余利益安乐。驱摈一种,若重摄受,令彼及余利益安乐。若驱摈已不重摄受,但令其余利益安乐。

　　降伏者：菩萨清净心持戒有力量，深严防护自己身语意不被污染。对犯戒有情众生：若犯下品(不知道,无意犯戒),菩萨慈悲饶益、谏正教诲他，不可再犯。若犯中品(不能调伏烦恼犯戒),菩萨会诃斥处罚他（又严重点）。若犯上品(不恭敬戒法,轻视戒就是轻视佛)！菩萨以慈悲心，将他逐出僧团（更严重了）。谏诲诃罚，菩萨为令他人及同梵行者，都能得到利益安乐(没过失时,心就安乐)。驱摈，若忏悔还可引导他回归佛法，重摄受，令他与其他同修，都得到利益安乐。若驱逐他后，再不摄受，只是令其他同梵行者得利益安乐。

　　为什么？其他人若看见那位有情毁犯净戒，被菩萨驱摈，就会自己防护，安住净戒，不起毁犯，故得利益安乐。

　　【原典】自成熟者：谓自宣说随顺，令诸有情出不善处安立善处。如自所说，亦自修行法随法行，令诸有情同分随转。

　　自成熟：菩萨自己宣说佛的，令有情从不善处解脱出来，安住于佛法中。如自己为人宣说那样，自己用功修学佛法，令其他有情，也一样随法修行。

　　【原典】勿使他人作如是说：汝自不能出不善处、安立善处，云何于他教授、谏举、为作忆念？他应于汝教授、谏举、为作忆念。

　　不让别人说这话：自己都不能从不善处解脱出来，如理如法安立善处。怎么能对他人教授、谏举，帮人回忆：何时何地犯过什么戒，作过什么功德。

　　【披寻记：谓自宣说随顺等者：当知此显菩萨同事摄事。摄事品说：云何菩萨同事？谓诸菩萨，若于是义、于是善根劝他受学，即于此义、于此善根或等或增自现受学。如是菩萨与他事同，故名同事。乃至广说。为显此义，故作是说。】

　　这讲菩萨同事和摄事。〈摄事品〉说:什么叫同事？菩萨劝人修学,或等或增于自己,叫摄事。菩萨和其他人同作一事（劝人修四念住,自己也修）叫同事。

　　【原典】请他成熟者:谓若有余无量有情,于彼发起上品爱敬;或复有余善知方便,于说已善修学;即应劝请殷勤营助,令其成熟无量有情。

　　请他成熟：如无量有情，对他人发上品爱敬心。或另有人，对宣说，已善修学。菩萨应殷勤劝请他为大众宣说佛法，成熟无量众生圣道。

　　【披寻记：请他成熟等者：此中略显由二因缘。一、由无量有情，于他发起上品爱敬；二、或由他善知方便，于说已善修学。是故请他營迎助，成熟无量有情。】

　　【原典】俱成熟者：谓具二种：若自成熟；若劝请他，令其成熟。由此所说二十七种成熟方便，当知令前六种成熟差别。所谓诸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟。

　　什么叫俱成熟？指具有两种：自成熟和劝请他，令其成熟。由这二十七种成熟方便，令前面六种成熟差别可以。六种成熟差别有：诸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟。

　　【原典】云何能成熟补特伽罗？谓略有六种菩萨，住菩萨六地，能成熟有情。一者、胜解行菩萨住胜解行地。二者、净胜意乐菩萨住净胜意乐地。三者、行正行菩萨住行正行地。四者、堕决定菩萨住堕决定地。五者、决定行正行菩萨住决定行正行地。六者、到究竟菩萨住到究竟地。

　　六种菩萨能为人师，住菩萨六地，能成熟有情道业：一、胜解行菩萨住胜解行地：资粮位和加行位加起来，叫胜解行。二、净胜意乐菩萨住净胜意乐地：指初地菩萨，安住无漏智里(净胜意乐:内心特别清净,有大力量。意乐:有愿力)。三、行正行菩萨住行正行地：从二地到七地，叫行正行菩萨。四、堕决定菩萨住堕决定地：八地菩萨，决定不退转菩提，广度众生时，不会徒劳，一定能让众生得度。五、决定行正行菩萨住决定行正行地：决定行正行菩萨就是九地了。六、到究竟菩萨住到究竟地：十地菩萨，连佛都在内，到究竟地。

　　【披寻记：略有六种菩萨住菩萨六地等者：地品中说：胜解行住，名胜解行地；极欢喜住名净胜意乐地；增上戒住、增上心住、三种增上慧住、有加行有功用无相住，名行正行地；无加行无功用无相住，名决定地，此地菩萨堕在第三决定中故；无碍解住，名决定行地；最上成满菩萨住及如来住，名到究竟地。此说菩萨六地，一一差别，应准彼知。】

　　大悲心和大智慧和合起来名地。地能生出万物；菩萨有大悲心、大智慧，无量功德由此中生，叫地。胜解行住还没得无生法忍，叫胜解行地。极欢喜住得无生法忍，叫净胜意乐地。二地离垢地为增上戒住；三地发光地为增上心住；焰慧地、难胜地、现前地为三种增上慧住；有加行有功用无相住为七远行地。从二地到七地叫行正行地。无加行无功用无相住是八地，叫决定地。八地菩萨有三决定（一、有种性菩萨,是种性决定;二、发心住菩萨,初得无生法忍,是发心决定;三、八地菩萨,决定度化众生,不会空无所成）。无碍解住是九地菩萨，叫决定行地。最上成满菩萨及如来住，即十地菩萨和佛，叫到究竟地。

　　因没三乘无漏种子，所以只能在人天活动；佛菩萨教化他，为说人天善法，能往善趣成熟。有时不作善而作恶，就从人、天退转到三恶道。就算修善法来到人间、天上，也是无常的，果报享完就结束，还应继续作功德。（修无漏道,得无漏戒定慧成功的人,没这回事,因他成就无漏功德不可破坏。）。

　　有种性补特伽罗，他们往声闻乘、辟支佛乘、佛乘得圣道时。不会常常退转，终究会不退转成功。得无漏功德，不会耗尽结束。

　　【披寻记：此中成熟，如应当知，唯说中品及与上品。若中品熟，不往恶趣，是故说言无数退转。若上品熟，得般涅槃，是故说言无数应作。义如下说。】

　　栽培了中品善根，不会有严重罪过，所以不往恶趣，无数退转有这个意。修学无漏圣道，得不退转；如果修人天善法，有退转，靠不住。

　　【原典】云何已成熟补特伽罗相。谓诸声闻先已串习诸善法故，若时安住下品成熟，尔时便有下品欲乐、下品加行，犹往恶趣；非于现法证沙门果；非于现法得般涅槃。

　　成熟有声闻、缘觉、菩萨三种差别。很多声闻人,因过去不断修学佛法,如此时停留在下品成熟阶段,对佛法有下品欢喜心，信心和修行程度不深，不能调伏烦恼，还可能到三恶道。不能在现法中得入涅槃（初果到四果都叫沙门果）。

　　【原典】若时安住中品成熟，尔时便有中品欲乐、中品加行，不往恶趣；于现法中证沙门果；非于现法得般涅槃。

　　若这时声闻人安住在中品成熟程度,对佛法信心和修行属中等。能调伏烦恼,决定不做恶事,不会堕往恶趣。现在生命能成就圣道,但不能得入涅槃。

　　【原典】若时安住上品成熟，尔时便有上品欲乐、上品加行，不往恶趣；于现法中证沙门果；即于现法得般涅槃。

　　如前说声闻成熟相貌，独觉也是。为什么？独觉乘人修学圣道情况，与声闻人相同（学习苦集灭道四谛，苦空无常无我，四念处，没大悲心）。

　　【原典】而此独觉与诸声闻有差别者：谓住最后有最后所得身，无轨范师。宿习力故，修三十七菩提分法，究竟断灭一切烦恼，证阿罗汉：故名独觉。

　　独觉与声闻差别：愿不同。独觉愿最后得道时，生在无佛、无佛法的世界，能无师自悟。过去学习佛法力量非常强，修三十七菩提分法成功了，一切爱见烦恼，究竟断灭无余，证得阿罗汉，入无生境界，所以叫独觉。

　　若诸菩萨住胜解行地时,能栽培资粮,有胜解、胜行,能通达第一义谛、修学六波罗蜜、修四加行,叫下品成熟。住净胜意乐地时,对佛法有信心,愿得无上菩提、度一切众生,没爱见污染得无生法忍！成就清净胜意乐,叫中品成熟。

　　【披寻记：此说中品成熟，应非唯住净胜意乐地，住行正行地亦此摄故。下说住中品成熟，尽第二无数劫边际故，今未具说，然义应知。】

　　中品成熟应该不只住净胜意乐地（初地），住行正行地（二地到七地）也属于。下面说中品成熟，尽第二无数劫的边际。现在虽没详说，但义应知道。

　　【原典】若时菩萨住下品成熟,尔时便有下品欲乐、下品加行,犹往恶趣。此尽第一无数劫边际,炽然无动、极善清净觉品善法,当知一切皆未相应。

　　如果菩萨住下品成熟时，便会有下品欲乐、下品加行，还可能去三恶道。到第一无数劫最后边，炽然无动、极善清净觉品善法还没成就，没与此境界清净法相应。（初发心菩萨度化众生,还有染、有过失,所以犹往恶趣）。

　　【原典】若时菩萨住中品成熟，尔时便有中品欲乐、中品加行，不往恶趣。此尽第二无数劫边际，炽然无动觉品善法，已得相应；极善清净觉品善法，未得相应。

　　如果菩萨住中品成熟时，有中品欲乐、中品加行得无生法忍，不会到三恶道。到第二无数劫边际第七地，与炽然无动觉品善法已经相应。极善清净善法，是八地以上境界，中品成熟还不能相应。

　　【原典】若时菩萨住上品成熟;尔时便有上品欲乐、上品加行,不往恶趣。此尽第三无数劫边际,炽然无动、极善清净觉品善法,当知一切皆悉成就。

　　菩萨中品、上品成熟，已证悟无为法，心清净宽厚。炽盛现前，能有上品广大果，得大胜利，所以叫炽然。

　　【披寻记：今于此中性淳厚故等者：谓性成就净胜意乐，名性淳厚。一切善法不由思择，炽盛现前，名极猛盛。由是因缘，在在生处受增上生，于彼生中超余种类，是名上品广大果。又复成就无量威力神变，名大胜利。】

　　菩萨内心成就清净、广大、离相慈悲愿，离一切相发菩提心，即成就净胜意乐，叫性淳厚。六波罗蜜等无量无边利益众生的善法，无需特别思惟观察，就现前了。叫极猛盛。无量功德现前，无论何处都受增上生命，果报殊胜，超其余众生，叫上品广大果。又能成就无量无边威力神变，叫大胜利。

　　菩萨意愿坚定有力，不会转还，也不会退堕到二乘位，更不会退为凡夫。常能精进向前，有此三义名为无动，在菩萨地里最为高尚，叫极善清净善法。

　　【披寻记：摄事品说:言无动者，谓此菩萨意乐净故，随所获得、随所积集所有善法皆无退转，于当来世能无退减。如是菩萨，随所经历彼彼日夜、随所过度彼彼自身，所有善法如明分月，唯增无减。此中三义，准彼应释。当知说名极善清净者:增上意乐品说:又诸菩萨，到究竟地所有一切增上意乐，是名菩萨善清净意乐。由是当知，极善清净非下地有，故最无上。】

　　无动指菩萨内心意愿特别清净，能安住无为法，与第一义谛相应。获得、积集的善德，都不会退转。将来世功德也不失掉。经过很长时间，或过度各种身相，所有善法只增不减(月:半月是黑月,半月是白月,白月即明分月)。这里说炽然、无动极善清净觉品有三义：不转还（即不退转、无退减、唯增无减）、不退堕、常胜进。菩萨从初地到十地(究竟地)，这中间所有一切增上意乐，叫菩萨善清净意乐。由此可知，下地没极善清净，到十地才有，所以是最无上的。

　　【原典】当知此中，若财摄受所作成熟、若神通引摄所作成熟、若隐密说法所作成熟、若下品加行所作成熟、若唯听闻所作成熟。如是五种所作成熟，若于长时修习彼法，尚为下品；况于少时修习彼法。

　　这里有：财摄受所作成熟（菩萨以财接引众生在佛法里栽培善根）、神通引摄所作成熟（菩萨有神通引导众生相信佛法栽培善根）、隐密说法所作成熟（菩萨隐密甚深佛法,以浅显佛法引导众生栽培善根）、下品加行所作成熟(众生不肯精勤努力栽培善根)、唯听闻所作成熟（众生仅以听闻佛法来栽培善根），五种所作成熟，即便长时期修习栽培，还属下品（可见其为钝根人）。何况还少时间修习那些法？

　　【原典】其余一切成熟因缘所作成熟，当知皆有三品道理。谓若于彼下品修习，成下成熟；中品修习，成中成熟；上品修习，成上成熟。

　　二十七种里，除五种 (仅修福德,修慧很少)，其余二十二种都有三品差别。如果对佛菩萨的教化，众生没数数修学圣道，就成下品成熟；若是中品修习，成中品成熟；若上品修习，成上品成熟，就看付出努力有多少。

　　【原典】此下中上三品成熟，当知一一复有三品。于下品中，有下下、下中、下上三品成熟；于中品中，有中下、中中、中上三品成熟；于上品中，有上下、上中、上上三品成熟。如是等类诸佛菩萨成熟有情,当知展转差别道理,有无量品。

　　下、中、上三品成熟，每一种又有三品。下品分下下、下中、下上；中品有中下、中中、中上；上品有上下、上中、上上这些差别。诸佛菩萨用种种善法成熟众生善根。二十二种各分三品，三品又有三品，辗转差别有无量品。

　　【原典】此中菩萨,由前所说成熟因缘,为欲成熟自佛法故,精勤修集诸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟。

　　这是自家成熟。前面说成熟因缘有下、中、上不同。现在说菩萨想要成熟自家圣道功德。特别精进不懈怠，修集诸根成熟、善根成熟、智慧成熟、还有下品成熟、中品成熟、上品成熟的差别。

　　这是令他成熟。菩萨有大悲心，教化其余众生学习声闻、辟支佛、佛乘，能出离生死，将来往生善趣，修集这六种成熟。

　　【原典】二断者:一、烦恼障断，二、所知障断。二智者:一、烦恼障断故，毕竟离垢，一切烦恼不随缚智，二、所知障断故，于一切所知无碍无障智。

　　二断：一、烦恼障断(永断爱、见烦恼)。二、所知障断。二智：一、断爱见烦恼后，究竟远离一切污染，令心清净，一切烦恼不随逐系缚，菩萨有了这样智慧。二、于一切所知境界没障碍(烦恼障断,故无碍;所知障断,故无障),这时成就的智慧，叫无碍无障智。(烦恼障断其实就是根本智;所知障断实在就是后得智)。

　　【披寻记：略说二断二智等者：大菩提果义说为二，谓断及智。显二殊胜，故说是别。摄大乘论说有彼果断分、彼果智分，如彼广释二殊胜义应知。】

　　佛所成就的无上菩提果，分两部分：断和智慧。这两部分特别殊胜，所以分别说。《摄大乘论》说：彼果断分、彼果智分，与这个意思一样。

　　【披寻记：此显如来非唯烦恼障断，并彼相似习气亦复永害。谓诸如来，或于动转、或于瞻视、或于言论、或于安住，似有烦恼所起作业多不现行，是名如来永害习气。如建立品说。】

　　如来不仅烦恼障断灭，与烦恼相似习气也永久断掉了。诸如来身体动转、或观事物、或说法、或入定，和烦恼相似习气都不现行了，叫如来永害习气。

　　前面一切烦恼并诸习气无余永害是说爱见烦恼(爱见烦恼有染)。遍一切种不染无明是另一种烦恼(普遍在一切种事上有不染污无明活动)，叫无上正等菩提。

　　一切爱见烦恼和烦恼熏习的习气,(比如断了我、我所烦恼,还有我、我所习气,所有烦恼都有相似习气)。佛一切烦恼并诸习气究竟断灭了，所以叫清净智。

　　【披寻记：摄大乘论颂云：法界中有十，不染污无明；治此所治障，故安立十地。此说一切种不染无明，应准彼释。言不染无明者，谓即法执无明。不染二乘，故名不染。】

　　法界有十种不染污无明。为对治十种无明，安立了十地，每地断除一种无明。所谓不染无明，就是法执无明，这种无明二乘有，但不是染污。

　　一切界：一切世界，有情世界和器世间；欲界、色界、无色界。一切事：一切缘起事，有凡夫事、圣人事。一切品：事有种种品类不同。佛的智慧，在一切界、一切事、一切品、一切时中无障碍活动，叫一切智。